صفات خدا 
متن عقائد نسفی: و المحدث للعالم هو الله تعالی الواحد القدیم الحی القادر العلیم السمیع البصیر الشائی لیس بعرض و لا جسم و لا جوهر و لا مصور و لا محدود و لا معدود و لا متبعض و لا متجز و لا مترکب و لا متانهٍ و لا یوصف بالماهیة و لا بالکیفیة و لا یتمکن فی مکان و لا یجری علیه زمان و لا یشبهه شیء و لا یخرج عن علمه و قدرته شیء و له صفات ازلیة بذاته و هی لا هو و لا غیره و هی العلم و القدرة و الحیاة و القوة و السمع و البصر و الارادة و المشیئة و الفعل و التخلیق و الترزیق و الکلام و هو متکلم بکلام هو صفة له ازلیة لیس من جنس الحروف و الاصوات و هو صفة منافیة للسکوت و الآفة و الله تعالی متکلم بها آمر ناه مخبر
آیا می توان ذات حق را شناخت؟ اگر آری آیا می توانیم صفات خدارا بشناسیم؟ نوعا بشر در شناخت و تعریف صفات خدای متعال به دلیل محدودیت و دید مادی او و مقایسه به مشهود به کج راهه می رود.
الف: تعطیل. از بیم نیفتادن به تشبیه و تجسیم عقل هارا از شناخت خدا و صفات خدا عاجز دانستند و راه رسیدن را تنها ظواهر کتاب و سنت دانسته اند.
ب: تثبیت که سه گروه اند: 
1. تشبیه و تجسیم گرایان مثل تثلیث مسیحیت و حلول. این گروه خدارا به انسان تشبیه کرده اورا دارای عضو و گوشت و پوست دانسته اند. به کتاب ملل و نحل آیت الله سبحانی ج 1 ص 104 مراجعه کنید. پس این تفکر از یهودیت و مسیحیت به اسلام وارد شده است. 
شیخ ابومنصور ماتریدی امکان شناخت خدا در التوحید ص 44 بر اساس نقل و عقل جائز می داند.
شارح عقائد نسفی در شرح المقاصد ج3 ص 38 و 51-52 واضح تر گفته است. فهو عالم له علم قادر له قدرة حی له حیاة ... خلافا للفلاسفة و المعتزلة ... 
سفیان بن عیینه که با ابوحنیفه هم اختلاف فکری دارد می گوید: "کل ما وصف الله به نفسه فی کتابه فتفسیره تلاوته و السکوت علیه". رساول الکبری، ابن تیمیه، ج 1، ص 32
مالک بن انس از بنیانگذران تفکر اهل حدیث می گوید: "الاستواء معلوم و کیفیته مجهول و الایمان به واجب و السوال عنه بدعة." عقل جایگاهی ندارد حجت ظاهر کتاب و سنت و قول صحابه است. در شیعه هم شبیه این به عنوان اخباری ها هستند.
خداوند برای بشر وجود مجهول الصفات است و عقل نمی تواند صفات اورا بشناسد. 
برخی فلاسفه مثل کندی معتقدند که در مورد صفات ثبوتی خدا باید معنای سلبی در نظر بگیریم مثل خدا عالم است یعنی جاهل نیست قادر یعنی عاجز نیست حی یعنی مرده نیست. 
2. عقل بشری نمی تواند صفات کمال و ذات حق متصف به ان و نقص و ذات حق از آن منزه است را بفهمد و باید معتقد باشد که الله مستجمع تمام صفات کمالیه و از هر نقص منزه است پس باید تابع شرع باشد و صفاتی را که در کتاب و سنت ثابت شده قبول کند و در مورد غیر آن سکوت کند. ج 3 ص 257 شرح المقاصد
نظر ماتریدی در مورد صفات کمالیه خداوند شبیه اشاعره است. او می گوید: "و الاصل فی حرف التوحید أن ابتدائه تشبیه و انتهائه توحید. دفعت إلی ذلک الضرورة إذ بامدرک المفهوم یستدل علی ما قصرت الافهام من ادراک ما (؟) عن الاوهام نحو ما یدرک ثواب الآخرة و عقابها بلذات الدنیا و الاذیات التی فیها. و کذا وصف الله تعالی بالمدرک من خلقه للدلالة و العبارة فقیل عالم و قادر و نحو ذلک إذ فی الامساک عن ذلک تعطیل و فی تحقیق المعنی الموجود فی خلقه تشبیه فوصل به لا کالعلماء و نحوه لیجعل نفی التشبیه ضمن الاثبات فهذا فیما الزمت ضرورة العقل القول به و السمع جمیعا فأما ما لا سمع فیه و لا فی العقل احتماله فالتسمیة به جرأة عظیمة ..." التوحید ص 42
3. نه تشبیه نه تعطیل که مربوط به امامیه است. به فقه الحدیث اعتقادی مراجعه کنید. نمی گوییم که هیچ چیز نمی فهمیم و اورا انسان نمی انگاریم بلکه او تعالی اصل این صفات را در اعلی مرتبه دارد و ذا و صفات او نهایت و محدویت ندارد لیس کمثله شیء و له الاسماء الحسنی.
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان ج 7، ص 42 می فرماید: عقائد مردم در توحید به سه گونه است: 1) نفی صفات، 2) تشبیه 3) اثبات بدون تشبیه. عقیده نفی جائز نیست. عقیده تشبیه نیز جائز نیست چون خدای متعال مثل و مانندی ندارد و درست همان اثبات بدون تشبیه است.   
ثقة الاسلام شیخ کلینی رحمه الله برای تدوین کتاب شریف کافی حدود 20 سال زحمت کشیدند و این مجموعه گران بها صرف جمع آوری حدیث نیست بلکه تحلیلی و دائرة المعارف کلامی (اصول 2 جلد)، فقهی (فروع 5 جلد) و اخلاقی (روضه 1 جلد) است. به فرموده بزرگان عناوین کتاب کافی فتاوای ایشان است و روایات را به ترتیب اعتبار آورده است. در این کتاب شریف باب کون و مکان است که در آن روایاتی آورده است که از ائمه ع در باره زمان و مکان خداوند سوال شده و حضرات به آن پاسخ گفته اند که برای فهم بیشتر این مباحث به 13 جلسه درسی اینجانب به عنوان فقه الحدیث اعتقادی به کانال درسی مراجعه نمایید. 
به مقاله استاد که در مجله حدیث حوزه چاپ شده است "ابوحنیفه و بخاری نماد دو جریان مخالف" به آدرس http://hadith.net/post/51068/%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%88-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AD%D9%86%DB%8C%D9%81%D9%87-%D8%AF%D9%88-%D8%AC%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84/ مراجعه شود.